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密教之六大缘起论
发表于 2020-04-10 浏览:
文章导读:密教之六大缘起论 佛教思想是没有第一因,不把宇宙人生的来源归于神或者是一种超自然力量的创造及主宰。如果以唯识思想去说就是万法唯心,一切唯识。这是说所有宇宙现象,都...
密教之六大缘起论
 
佛教思想是没有第一因,不把宇宙人生的来源归于神或者是一种超自然力量的创造及主宰。如果以唯识思想去说就是万法唯心,一切唯识。这是说所有宇宙现象,都是唯识显现,是通佛教都承认的说法。而现象显现只有佛教说缘起,其他主要宗教都承认第一因。所以论说佛法必须离开第一因作为逻辑上的定位。很多人学佛,但不知缘起与第一因互相矛盾,不了解佛法的缘起思想,就将佛菩萨当为主宰一切,佛法无边的大能能创造一切,误将佛教变为神教。 
 
缘起思想为佛法的核心思想,离开缘起,即不是佛法,这点必须非常清晰了解。
 
 对于缘起,不同佛教的派别有不同的说法,虽然万法归宗,但不同说法有着不同角度上的意义,无论显密,都有自己证悟的一个方面。
 
 对于缘起思想的分析,佛学大师罗时宪教授(已故)曾写过一篇论文,收《罗时宪全集第十一卷》—《学术论文集》163页。其文标题为《佛教缘起论的概述》。这篇论文简要的说明佛教缘起思想,并综合不同宗派的缘起思想来论述。其中提到六大缘起论。兹将全文引述如下:
 
三、六大缘起论:是密宗所创,并接近唯物论的思想。《大日如来经》说『六大无碍常瑜伽』,六大缘起就是根据此处而来。『大』者是大种之义,宇宙的元素有六种大种而成。现述之如下:
 
(一)地大:非指土地之地,乃是指一切坚性的东西,有极微细的元素,称之为微粒子。
(二)水大:流质性的东西,任何东西,都有水份的存在,也有它的微粒子存在。
(三)火大:光与热都是由火产生的,并两者都有微粒子。
(四)风大:非指一般所谓的风,乃是指气体的东西,可以说是一切生命的动力。
(五)空大:虚空也是有原素的,相似西洋哲学所说的『以太』,是有微粒子存在的。
(六)识大:心识应该也有它的原素,但并未明显的说明『识大』有微粒子的存在。
 
整个宇宙就是这六种原素,一伸一伏的,展开生起此人生的宇宙。由业感到阿赖耶,经一千四百年,产生六大缘起论;若以上二者相比,是反开倒车的理论。(引述完毕)
 
陕西西安风水师严峻并未能拜读罗教授所有文章,所以不知罗教授可曾在其他地方撰文论述六大缘起论,知之者请告知陕西西安风水师严峻。
 
如果单以上述引文论说六大缘起,陕西西安风水师严峻觉得有很多地方都需要补充一下,令人对六大缘起有一个比较全面性的了解。
 
 六大说并非密教真言宗提出的理论思想,其实在印度,早于(Upanisad《奥义书》即是解释吠陀圣典的典籍)已经认识地、水、火、风四大为万有的本质,可说是印度文化的产物。所以印度其他教派例如数论、胜论都有此说。原始佛教时期,就小乘经论中,《中阿含经》、《增一阿含经》、《俱舍论》、《毘婆娑论》等都有提及四大名称。
 
 罗教授的文章说:『《大日如来经》说六大无碍常瑜伽。』相信他是指《大毘卢遮那成佛神变加持经》简称《大日经》。六大无碍常瑜伽其实是弘法大师着《即身成佛义》所说的八句颂文的第一句。此八句颂文是:六大无碍常瑜伽、四种曼陀罗各不离、三密加持速疾显、重重帝网名即身、法然具足萨般若、心王心数过剎尘、各具五智无际智、圆镜力故实觉智。
 
 《大日经卷二具缘品》则有:我觉本不生、出过语言道、诸过得解脱、远离于因缘、知空等虚空。以此五句为地、水、火、风、空、识六大的种子字的诠释。我觉者识大,因位名识,果位谓智。(见《高祖『弘法大师』六大说》悟光上师于1999年之开示)
 
配合《金刚顶经三摩地法》则有:诸法本不生、自性离言说、清净无垢满、因业等虚空。都是指地大、水大、火大、风大、空大、识大。
 
所以说六大缘起必须参究大《大日经》及《金刚顶经》的说法。而事实上弘法大师以前的密教祖师并未将六大缘起详细阐释,要到弘法大师造《即身成佛义》,才将六大说说清楚。悟光师父在《密教探原》里说:世之学者们一见密教之六大说,即误认为是一种物质主义,事实上,六大缘起只是一般通常的说法,缘起二字对于即身成佛义中之六大无碍常瑜伽的奥义,是无法完全显露与表现的,因为没法表征它的常住常瑜伽的特色为其宗旨故。
 
 上面师父所说的六大无碍常瑜伽奥义,是《大日经》所说的一切智智,此一切智智必须以自身去体验证入,而《大日经》就以地、水、火、风、空、识六大来表现此一切智智。所以六大并非只是指物质上的,或只说是微粒子,而是法界法尔自然的法身妙理。六大法身又不能单只以地、水、火、风、空、识的表面解释,而是以悉昙文字、、、、、 去表达。《金刚顶经三摩地法》:诸法本不生、自性离言说、清净无垢染、因业等虚空。由此六大的解释应为:(阿)字诸法不生义者即地大;(缚)字离言说谓之水大;清净无垢染者 (囉)字火大;因业不可得者,(诃)字风大;等虚空者 (佉)字即空大。 而识大就包含在五大中。
 
 师父开示的《高祖六大说》节录:《大日经》云:『我觉本不生』谓觉自心从本以来不生,即是成佛而实无觉无成。一切众生不解如是常寂灭,妄想分别云有生,轮回六趣不生自出。(彻威按:所以我觉是识大。)
 
『出过语言道』,从此以下,皆是转释 (阿)字门:『觉不生』即是佛自证之法,非思量分别之所能及,不可传授与别人。智度谓之言语尽竟不行处也。
 
『诸过得解脱』者,一切妄想分别名之为『过』,即是生、灭、断、常、去、来、一、异等种种戏论也。以不知诸法实相故悉皆可破可转,若了诸法本无生际,即于如是一切过失皆得解脱,是故金刚之身远离非也。
 
『远离于因缘』者,若法界体有生灭之相,即有因缘可得宣说,而今法从缘生而无自性,若无自性则是本来不生,因缘和合时亦无所起,因缘离散时亦无有尽,是故如虚空常不变易。
 
『知空等虚空』者,本来不生即是毕竟空义,以自性净无际分别,故如太虚,是故世间易解空譬不思议空也。
 
 一言概括之,六大即是本不生义。六大亦是法身义,法身本不生即是实相义。本不生亦是诸法本源,不生本有常住。本有即是无常迁流不止的现象界,观为不变永恒之实相。弘法大师于《即身成佛义》云:因亦是法界,缘亦是法界,因缘所生亦是法界,就是成立于唯心所现之世界的论理,至其根源是无一亦无多,平等平等的绝对。
 
 由此观之,六大缘起论是指人生宇宙一切现象皆由六大因缘和合至生。此六大包含识大(心),地、水、火、风、空五大(物质)。对于唯识所言万法唯心,一切唯识更进一步。盖此六大并非唯物、亦非唯心,亦非心物一元,更非心物二元,而是密教独有的心物一如论。悟光上师《密教探原》云:上自诸佛,下至众生,均依此六大之建立,故其体大,而此六种即是构成宇宙万有之体性也。依密教之看法,心物二者实均存在于法之源底。若以物的立场观之,万象无非皆物。但以心的观点来看,则宇宙处处皆是心的显露,只是一元的绝对分为二别而已。这与显教之以心为本源,以物为枝末的看法,是大异其趣的。但在密教基石上,却是以物的万象,表其差别,以心的一如表其平等。
 
 师父对于六大缘起论有非常详细的论说,请参阅其着作《密教探原》。
 
对于六大的解释,一般论密教的书籍都有说法,不过没有《密教探原》如此深入而已。对于密教六大的一般说法,《密教探原》以下面图表统一之:
由是密教六大缘起论必须乎合心物一如,平等绝对的原则,而并非如罗教授所说单纯是微粒子而已。故不能说密教六大缘起是反开倒车,而是将佛教缘起思想推进至涵括心物一如的境界。将宇宙实相更加阐释清楚合理。
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